祈禱和靜心有什麼關係？

 

　　　　如果你問我，我會說「靜心」( 靜坐、冥想) 是非宗教式的祈禱，「祈禱」是宗教式的靜心。

　　人人都需要「心」「靜」。信主的人都需要祈禱( 與上主溝通，同在的境界) 。

　　這些都完全不是新鮮事物。

 

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　　中國人歷來都把靜心（以前稱為「坐禪」、「禪定」、「靜慮」、「正思維」等）做為修身立德的重要手段。這是因為在靜心的境界裡，人冷靜地體驗存在的「情況」，無形中打開了自己的心，接受啟發，獲得覺悟，理解到人生因緣的奧秘。儒家所說大學之道在明德、正身、達到至善，要定而後才能靜、靜而後才能安、安而後才能有所慮，然後才可以慮有所得，就正是這個道理。

　　原來靜心歸根究柢還是令人五官澄靜，無慾無求，喜悅自在；我們習了在這種狀態之下「精神充電」，自然在每日其他的時間也心境平和安祥愉快，產生慈善心意，消除種種負面的念頭，對眾生友善慈愛。

　　中國歷代的讀書人，很多都大半生不斷做靜心、練功來提升生命境界。

　　白居易身體多病，屢醫無效，長期打座，才能活得那麼長命而且精采，他有詩云：「目昏思寢即安眠，足軟妨行便坐禪；身作醫王心是藥，不勞和扁到門前」，說明如何靠靜心來維持健康。

　　蘇軾長期兼習各門氣功，留下了大量練功筆記，紀錄發外氣治病、胎息、調息、內丹功等實踐的心得。

　　陸游自小懷才不遇，健康欠佳，也是靠長期做靜心、練功維持精神活力，不少詩作都提到靜心的經驗，例如「鶴軀苦瘦坐長飢，龜息無聲惟默數」、「龜息綿綿破五更」、「安眠龜息浩無聲」等。

　　宋代儒學大師紛紛強調在靜坐窮究「理」的奧秘，周敦頤著《太極圖說》，介紹了道家的內丹功法。邵雍寫了不少靜坐練氣的詩篇，報告練功和修心的經驗。朱熹更提倡「半日讀書，半日靜坐」長期身體力行。

　　明代大儒王陽明是靜坐大師，主張靜坐可以令人「收放心」、「致良知」，終於達到「萬物一體」的境界。

 

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祈禱態是怎麼一回事？

 

祈禱是（好像，打個比喻說）跟天主玩whatsapp，你一言我一語，雙方搭通了線，肯定有問有答有唱有和，不知到下一段下一刻會有甚麼「結果」、溝通了甚麼信息，但卻開心參與，共同創造出又一個未出現過的宇宙。

不過，以上形容的，無非是初步入門的狀態，whatsapp這種玩意是我們在生活之中抽出時間去「做」，因為在「做」這件事的事候丟下了其他的事務（不能同時洗碗煮飯做功課洗澡……，雖然有人會一邊whatsapp一邊聽音樂講電話吃東西等等），然後「做」完（熄電腦）之後恢復「正常」生活（落街約朋友吃晚飯、上班等）。

祈禱跟whatsapp最大的分別，還是在於它的「對手」歸根究柢不是另一「位」，而是在我們之內的神性（人是個聖殿，天主在人內），我們又是在天主之內，祂中有我，我中有祂，我們事實上從來不曾分開，不可能分開，更不是我在這裡祂在某處（天堂上？）

「願主與您同在」，這句話我們時常講、時常聽，其實往往引起誤會（至少小弟根器不足，曾受此苦），以為是在祈求、希望天主來到自己那兒，事實卻是天主從來未離開過我們，只是我們糊里糊塗忘記了事實，以跟天主局部或全部分離的心態來做人。所以，我現在將「願主與您同在」理解為彼此提醒：「喂，請千祈記得記得記得，天主正在是與您我他同在！」

「我是吹過你頭髮那陣風，我是晒暖你身體那個太陽，我是在你臉上跳舞的雨水，我是空氣裡的花香，我也是散放出這些芬芳的花朵，我也是傳送這芬芳的空氣。……我是你第一個思想的開始也是你最後那麼思想的結尾，我是你最精采那一刻爆出來那個意念，我是這個意念圓滿的光榮……。」《與神對話》一書中天主這樣對作者解釋，然後祂教作者使用任何方法（唸經、打坐、唱詩、跳舞、禮儀），來重駁人神的連繫。「為了紀念我，你們要這樣做。」

 

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習慣了這種與主同在的狀態、天人合一的境界，我們就根本無須再考慮祈禱不祈禱的問題——「做」祈禱升班成為活在「祈禱態」之中，一天到晚，我們都可以不斷「跟天主一起生活」，「讓天主參與我們的生命」，「與天主一起辦事、做人」。我們其實應該、大可以沒有一刻不如此。

就像一滴水回到了汪洋，它的本源。

這是做人最快樂的事。

生命的最高境界。

即是天堂。（天堂還怎可能有別的解釋？）

 

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